第三十四章有教无类（1 / 1）

“育人为本”是教育工作的根本要求，促进学生健康成长是学校工作的出发点和落脚点，如何为每个学生创造适合的教育是学校必须思考和解决的首要问题。学校在教育教学中，不但要注重群体、整体的发展，更应关注孩子的个体差异，把孩子当成一个个鲜活的生命个体，给孩子相对自由的个性发展空间，“因人而异，因材施教”。

基于以上的思考，高升实验小学以个性教育研究与实践为依托，在深入分析教育现状的基础上，紧密联系小学教育实际和试图把握教育改革发展趋势，力图使学校教育由“片面教书”向“全面育人”转变，力求关注到每个学生的发展，对学校具体的育人目标、育人内容和育人途径进行研究和实践，其根本目的是提高学校育人质量、满足不同学生差异性发展需求、为学生创造适应其发展的教育。

个性教育源远流长。在我国，几千年前孔子就提出了“有教无类”“因材施教”的教育思想。“我们认为每个孩子都是唯一的、重要的、发展的，具有巨大潜能的、鲜活的、独立的生命个体，教育必须‘尊重教育规律和学生身心发展规律，关心每个学生，促进每个学生主动地、生动活泼地发展’。”学校校长王治国说道。

高升实验小学校试图通过个性教育的研究与实践来探索学校如何“为每个孩子创造适合的教育”，在用个性教育理念来指导整个学校教育实践活动、以学校育人目标的达成来丰富学校个性育人内容、以“教育活动课程化”来拓展学校个性育人途径、建立适应学生发展需求的个性教育保障体系四个方面进行了深层次地思考。

实践——为每个孩子创造适合的教育

九二；“包蒙，吉；纳妇、吉。子克家”，妇人蒙味者吉；有教无类，

如果卜卦卜到这一爻动，大吉大利，是讨老婆的好卦，不但讨到好老婆，而且生得好儿子，将来大振家声，前途无量，后福无穷，就是这样好，这和上面第一爻刚刚相反。当然这一爻是阳爻，代表男性，前面四个阴爻，有四个女的等他，自然讨到好老婆，就是这么个道理。包，包容。包蒙即将可以使之成为蒙的那些东西，都包容进来，此指卦中初、三、四、五，四阴爻言。也是包含容纳。纳是纳进，这里是娶进的意思。克是能。九二阳爻陷于群阴之中，无力大显；上九卦终，也难以独撑局面，故可“蒙”，蒙胧之虚无、幽隐，占有绝对优势。因二旺即比初应五，五阴可应，但三四为阻，必先成三阴一体来与二比，与初成四阴包一阳之势，故谓“包蒙”。吉指在蒙之时，二被群阴包围，不能显亦不能变，故吉。阳不显所以蒙，二不变即卦不变，所以吉。其象，互坤为布帛，艮为手，震为动，故谓包。如若能做到对蒙昧的包容，这是吉祥的；如若能做到对一些妇人无知的包容，那也是很吉祥的。这里实际上有一个《观》卦中所说的“童观”和“窥观”的含义。随后是说，如果能做到对蒙昧的包蒙，如果人人都能做这样的宽容与纳许，那便人人都能治理自己的家业了。

意为接纳别人的意见并提出自己的良好建议是一种好事。这样做你就容易与妇女处理好关系并且结婚成家。有这种良好行为的人是可以成家的。开始学习的时候要涉猎广泛(包蒙吉)，多听母亲的谆谆劝导(纳妇吉)，学习要有振兴家族的责任(子克家)；教育包容，接纳妇女，生育子女，有儿女治里家国。此爻解一：丈夫忠厚娶贤妻内助吉祥。解二：蒙昧教育连自己内贤都纳入在内吉禅。子克家。解三、儿子能为父亲克治家务也是吉祥的。解四、儿子有能力可以持家立业了。这句爻辞的意思也说明了有教无类；教育面前人人平等,每个人都有接受教育的权利.教育没有高下贵贱之分.孔子的学生中就是各种阶层的人都有,所以他主张有教无类。

西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记·王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”。这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。

学校围绕个性教育育人理念，按照“关注学生个性的健康发展和可持续发展”的课程设置理念，构建了由基础课程、精品课程、拓展课程和个性实践活动课程组成的课程体系，力图为学生发展“创造适合的课程”。

同时，学校将个性教育理念内化到课堂教学中，积极引导教师遵从学生个性发展的宗旨，遵循学科教学的发展规律，选择个性化的教学中介，通过教师具有个性化的教学组织和引导，注重因材施教和学生的自主学习，将学生个性化的学与教师个性化的教融为一体，充分尊重学生的选择、思考和情感体验。经过两年多时间的探索与实践，初步形成了“以学生学习活动为中心”的课堂教学设计和实施策略，学校课堂教学效率得以提升，学生在课堂中得到真实的发展。

学校每年定期举办“星星才艺节”“个性阅读节”“快乐英语节”“趣味数学节”等校园文化活动，让孩子们在活动中学习、交流、展示、成长。并通过建立“高升之星的评价”“学生个性化成长目标制定和达成评价”“自主轮值管理及其评价”等评价体系，帮助学生认识自我，建立自信，自主管理，激发其内在发展的动力，从而促进学生在原有水平上获得发展。

此外，高升实验小学以“每个教师都优秀”为追求，拓展教师专业成长途径，构建了由“多元培训、教改研究、名师带教、教学交流、风采展示”等多种途径构成的教师专业成长体系，加速提升教师专业素养，培养了一大批具有先进个性教育理念和创新实践能力的名优教师，推动了学校个性教育实践，丰富了学校发展内涵，提升了学校育人质量。</dd>

孔子提出的有教无类正因为他提出这个,他的学生有好的有坏的.什么样的人都有.72个贤人都是他的学生.

孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育.因而也只有贵族子弟才有当官的资格。但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了后一点。孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。

孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。

“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。

思考——从“培养什么人”到“如何培养人”